国内

当前位置/ 首页/ 国内/ 正文

国学文化大师——章羡仝(二)

我们中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。中华民族优秀的文化,是滋养民族生存,维系民族团结,维护国家独立与统一,推动民族进步、发展和繁荣的精神力量。中华民族的文化蕴藏着许多人类深邃的智慧,尤其是易学智慧,它超越民族、超越国界、超越时空,使全世界许多国家的学者为之倾倒,许多国际友人受到感染。它能启迪智惠、净化心灵、提升人们的品味。当代老师对易学深有研究。

章羨仝,浙江绍兴人,现居住石家庄,生于1970年。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。 章羨仝老师,天资聪慧,从小就对传统文学深感兴趣,兴趣之余学习书法、篆刻、绘画并多次获得奖项。21岁在江山市地方人民大会堂搞“首次个人书画展”,当年在自己部队搞“第二次个人书画展”。章羨仝早年入伍,在东海舰队37972部队共科教研室工作,教核武器。2008年全职从事易学研究。

章羨仝老师精通姓名学、风水学,还擅长中医,他认为中医和易学是相互融合的,你中有我,我中有你,二者相辅相成。除此之外,还精于佛学,还建群公益讲佛学。在继承中国传统文化的基础上勇于挑战,敢于发扬,淬炼百家精华,终集易之大成,将易学和中医相结合,结合风水学与现代心理学、建筑学等服务于广大人士。

章羨仝老师以自己的悟性与修为、责任与担当,行走红尘、救度世间,传承文化,使古老的中华易学焕发出了新的时代风采。在没有接千年传承姓名学之前,章羨仝老师曾是六家公司,一家学校,一个杂志社的投资方,职务是董事长,校长,社长。接了千年单传,传男不传女,一脉相承后(14亿中国只传一个,师找徒),胸怀大爱,不忘初心,牢记使命。现在, 一直从事起名,兼风水,玄学,中医,佛学授课。

怎样做好世界大同

文/章羨仝

 上面我们一起共同探讨了为什么要世界大同?如何做才能世界大同?接下来共同探讨的主题是:怎样做好世界大同?
       从上所知,世界大同讲的是唤醒本我,回归本源,真一形成,讲的是觉醒的灵修时代到了。那究竟怎样实修才能在灵修时代觉醒呢?
       当要写这个主题的时候,有两个同修问我同样的问题,今正好与共同探讨的主题相契合,大家一起共同探讨学习。河北保定的同修问:她这段时间特别烦恼,也特别纠结,有人叫她修道,有人叫她学佛,不知道如何选择为好?美国的同修也问类似的问题:说有人叫她进基督教,有人叫她学佛,也不知那个选择更好?也很纠结。今天就以这两个同修问的问题一起展开今天的话题。

有天中午一起午饭时,保定同修问:“老师,我这段时间一直很烦恼,有人叫我修道,有人叫我学佛,到底如何选择?现内心很纠结。”

我问她:如果再有人叫你学佛,再有人叫你进基督教,还有人叫你进伊斯兰教,你又该如何选择呢?她愣在那儿不知怎么回答。我刚好看到桌子上的手机,我拿起手机问她,这是什么?她说是手机;这手机是不是名相,这个名相是不是后天有人给手机的命名?随后,我拿起桌子上的餐巾纸,这又是什么?她说:餐巾纸。我说这餐巾纸如果有人最早命名为手机,是不是餐巾纸叫手机?这个名相是不是后天有人给它赋予,对不对?只是一个假名。我再问,这手机一万年后还叫手机吗?不叫,可能早就成垃圾废铁,对不对?这娑婆世界一切有相的物质都会经历成,住,坏,空的过程,都是有时间性的。我又拿了水杯,又问她,这是什么?她迟疑没有回答。我说:如一个禅师问徒弟,这是什么?徒弟会回答,这是水杯,禅师会用长长的戒尺恨恨打他,打得他头昏眼花;再问他,这是什么?他会说不是水杯,也许会回答装水的容器,禅师还是打;再问他,这是什么?此时他可能会回答是水杯,但又不是水杯,不管他何种回答,他都是错,都得挨打,为什么?因为我们活在大脑思维中,从小父母,老师告诉我们这是什么,我们就知道这是什么,永远停留在大脑思维里面,而大脑思维采用的是记忆与解读,回答只有肯定,否定,不定,自相矛盾这四种,但禅是灵性思维,大脑思维永远是二元对立,灵性思维是觉照,欣赏。

所以,像佛教讲的是“不二”,儒教讲的是“中庸”,道教讲“无为”,都是异名同意。我再问地,佛祖在世时,讲过这个教派是佛教吗?没有吧。老子在世时讲过自己是道教吗?没有吧。孔子讲过这是儒教吗?设有吧。耶稣讲过这是基督教吗?没有吧。穆罕默德讲过这是伊斯兰教吗?也没有吧。这五个圣人都没讲过,那为什么现在的人要把它们分开?这是后面的信徒赋予上去的名相,对不对?这五个圣人所传达的教义的核心是同一个理:教人向善,回归本源,只是讲的方式不同罢了,殊途同归,对不对?我继续给她讲:我们以佛家为例,我们每一个人有“两颗心”,一颗是真心,也就是本如,本我,如来,实相,真我等等名,表达是同一个意思;还有一颗是识心。我说:为了让你听得更清楚明白,我们就以公司来打比方:公司董事长为“真心”;公司总经理为“识心”,总经理识心下面有六个部门,分别为眼,耳,鼻,舌,身,意六根为六个部门;平时都是总经理识心坐着,但只有一把椅子,董事长是站着。总经理识心为什么一直要坐着呢?因总经理工作十分繁忙,下面六个部门一直有信息反馈,让总经理识心去应对处理;如:眼根,当一个人看到美女过来,或帅哥过来,心就马上想是非非,心就往外攀缘;当耳根,外面在敲锣打鼓,人没有到,耳根听到,心早就到了;还有鼻根,当路过闻到饭店好吃香味,人没有到,口水与想吃的心早就到了;这六根六个部门一直往外攀缘,身与心脱离,这叫行尸走肉。我们累世累劫一直生死轮回,都是这样身心分离而轮回,在禅宗有这样一禅语:“若想人不死,先死一个人。”先死这个人是谁?讲的就是“识心”,还有禅语叫:“识心不死,真心不显”。那么识心如何死?这是修行的关键。

我们知道,识心很难“死”,为什么?因为六个部门时时刻刻有事反馈,让识心去处理,所以识心停不下来。那如何让识心停下来?这是问题要点,如六个部门没有信息反馈,没有信息反馈给识心,识心自然没事做,没事做识心是不是可以停下来?答案:是的。识心如何停?我们继续追根溯源,如果让六个部门都停下来,不反馈给识心,识心是不是自然停?答案是:对的。那六个部门如何停?不去往外攀缘,这是修行的要点,也是根本。当我们往外攀缘时,要“观照”自己的内心,让自己知道,做到:“看见,不成为”。这里的“看见”不单单是眼睛看见,而是六根看见,“看”讲的是观察,察觉;“见”讲的是见感,“不成为”讲的是不被境所转;如被境所转,你就是凡夫。所以,“看见,不成为”是让六根明白,但不被外境所动摇,相当于两个“我”出现,一个“我”抽离出来,看着另外一个“我”在处事;讲到这里,好多人难以理解,这必须要实修?只有实修才能找到这种感觉,实修观照念头,感觉就自然找到了。如何实修?我们可以找一个安静不被干扰的地方,可以用翻手背,或伸缩手臂或屈伸五指等各种动作,让人的肢体动作提醒我们的大脑,让大脑一直在清醒状态,眼睛平视睁开,不闭眼,最好前面放一颗绿植,用余光看前方绿植,但不能太专注,太专注会压制念头,念头出不来,余光看着前方,要放松状态,让你累世累劫的第八阿赖耶识藏识的念头冒出来,为什么要肢体动作来提醒?这与二千五百多年前,佛祖在世时创的四念处(也叫四念住,也叫内观禅),那个时代不同了。那时的四念处(心念处,法念处,受念处,身念处),是眼观鼻,鼻观心,观呼吸,觉知当下。但今天是高科技信息文明时代,一年接收的信息量比古代一辈子还多,如用内观闭眼或留一眼缝来观来修,你的念头会随阿赖耶识藏识多少而随之跑,很难拉回于当下,如一直随境转,修行就不上路了。

但今天的翻手或某一肢体动作在动,是提醒觉知自己当下,并且睁开眼睛,看着自己的念头冒出来,当念头出现,很快觉知到,回到当下,不会被境所转。

所以,我在四念处的基础上,提炼总结了一套功法,叫“借物炼心”——生活道。就是来观照念头,让自己不迷,并且在日常,生活,工作中修行,也不分任何宗教派别,任何人皆可在日常生活工作中修行的法门。

  借物炼心生活道,眼睛是要开着,用肢体动作不断来提醒,让人觉知不黏着,回到当下,知道念头来了,知道念头去了,知道是好的念头来了,也知是坏的念头去了,一概不理,只做到,“看见,不成为”。念头通常有过去的念头,现在的念头,未来的念头,好的念头,坏的念头。只做到,所有念头看见,不成为。如成为,就被境所转了,那就是凡夫。在《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;如得了就是苦。为什么苦?过去心一得,就会后悔;现在心一得就会烦恼;未来心一得就会恐惧;后悔,烦恼,恐惧都是苦,修行是离苦得乐,同时好的念头来不理,坏的念头来也不理,所以还有一句话叫“佛来佛斩,魔来魔斩”。讲的是好的念头与坏的念头来都不理,好多人理解魔来魔斩我敢斩,但佛来佛斩就不放斩了,原因是你不领会其中之磁,佛来佛斩讲的是好的念头来也一概不理。还有一句禅语大家也听过,叫“放下屠刀立地成佛”。好多人理解为曾经做过好多坏事,现在金盘洗手,不再做坏事,开始学佛修行,这样理解就错了。“放下屠刀立地成佛”讲的是放下执念,这里“屠刀”讲的是“念头”,念头是我们生生死死一直轮回的根,根在念头”,念头是累世累劫,生生世世的经历进入第八阿赖耶识藏识,这藏识相当于飞机上的黑匣子,藏了无数记忆,这无数的记忆库会给我们产生心里的内疚,不安情缘而轮回。在这轮回中进入第八阿赖耶识的藏识,藏识的多少产生禀性,这禀性讲的是记忆库藏识的多少的偏向性,落到后天就是妄想,分别,执着。应世就是贪,嗔,痴,慢,疑五毒,所以我们要淸理阿赖耶识的念头。那如何清理第八阿赖耶识藏识的记忆库?就是刚才讲的,让念头冒出来,做到,“看见,不成为°。让念头一直冒,冒出来不理。我们听过“消业”二字吧?往往好多人把消业理解为拿着钱财到寺庙,或拿供品给佛菩萨叫消业,好像与佛菩萨做交易似的;你有钱给寺庙,只是修下一世福报,而不是消业。真正的消业就是清理第八同赖耶识的藏识记忆库,这相当于一个装满污泥的玻璃瓶,沉在海底下,当里面的污泥清理一点,玻璃瓶会往上浮一点,当里面污泥再清理一点,玻璃瓶会再往上浮一点,当玻璃瓶里面的污泥清理得差不多,瓶子自然飘浮在水平面上。这污泥就是我们累世累劫的念头,清理念头,就是清理玻璃瓶的污泥。这相当于太阳一照射,雾就消融;雾好比念头,觉知观照好比太阳,当觉知一观照,念头就消融,太阳一出来,雾就散了。不断观照,不断消融,做到看见,不成为,这才是真正的消业。当有一天,一天有几个念头你都看得清清楚楚,明明白白,但到这个阶段并不代表开悟,只是离本源很接近,此时,你会莫名其妙的法喜,见到花草树木,你总想与花草树木说话似的,见到阳光,雨露,所有摆放设施,你都想与它们对话,好像它们个个是活生生,见到一切是多么的美好,此时的你没有嗔恨,没有烦恼,只有快乐,好像一切的一切为你而生,为你而准备。

有首诗写得好:“舂有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无事挂心头,便是人间好时节。”当一天几个念头看得清清楚楚时,离本源已经很接近,但还需要精进,当某一机缘契机,或善知识给你棒与呵,让能与所脱离,禅宗讲,叫“桶底脱落”,此时你顿时心光顿发,处处法王身,见到一切全改变,真正是无我无他,无天无地,他即是我,我即是他,无二无别,你会大乐三天,世上一切的一切是多么的美好,无与伦比,你是世界上最幸福,最快乐,最自在的人。此时的你已经得到“根本智”,以前你看佛经,经是经,你是你,无法理解晦涩难懂的经文,现在的你不再是原来的你,瞬间改变,经与你融为一体,经书上讲的你一看就明白,虽然第一次看某经书,其中之理你都明白,三藏十二部经都在阐述同一个理,都是让你如何见性,回归本源。现在的你不再活在大脑思维的你。但是,百尺竿头更进一步,悟后起修;还要学后得智,这是你度众生接引的方便法门,也是必修课,自度度他。

讲到这里,我又问刚才的女同修,你说这些教与教派的名相对你重不重要?每个教的名是不是后面信徒定上去的?五大教主谁也没有定。老子与孔子说了是什么教吗?没有。都是后世人把名相定上去,面地为牢,反而把自己框得死死。五大教主核心讲的是同一个理。你了解了修行的核心,你选择任何门派又有何干?你修的是心,而不是教的名相,对不对?她听了我这番话后说:立马站起来双手合十,向我鞠躬,多谢章老师开示,让我茅塞顿开,我明白了。礼敬!
     修行往往好多人把自己画地为牢,设很多名相,最后作茧自缚,把自己框得死死,这样修行自然是苦。其实修行是件很快乐的事,因为越修行,越接近本源,本源本是天性,自然是法乐,法喜充满,如修行是苦,那肯定修行偏离了轨迹。

所以,接近本源的才是真正接近道。中国文化是最符合道的,也是最接近本源相连的,这是任何国家与中国文化难以并论的。为什么四大文明古国,古巴比伦,古埃及,古印度都消失了,唯中国经久不衰,与中国文化息息相关,不管是老子,庄子,孔子,孟子,还是佛祖释迦牟尼,还是禅宗一千六百多位开悟的圣者,都是以文导入,化俗归元,与本源相连;但西方国家讲的是现实,在二元对立处下手,讲实际。如讲“不二”,“中道”这些,理解不了,也就是说,西方国家停留在大脑思维层面。大脑思维对某一事物的看法是肯定,否定,不定,自相矛盾这四种。但真正的道是“道可道,非常道”,不在大脑思维里面,而是挑出二元对立,在灵性层面。真正的文化是超越时间,超越空间,是经久不衰,永久长存,因为文化符合了道,道是正气长存,所以,为什么四大文明古国,唯中国存在。中国文化典型的代表是,道家的老子,儒家的孔子,佛家的释迦牟尼。佛祖释迦牟尼虽然出生在印度,但佛教发扬于中国,真正的大乘佛法在中国。中国文化的延续与发扬,与这三位圣人息息相关,老子讲的是人与自然,人与自身的关系;孔子讲人与人之间,人与社会的关系;佛祖讲的是人与自心的关系,这三大圣人讲的是真理,真理是宇宙永恒不变的规律,符合了道自然不会灭,不会消失;三大圣人讲的内容已经把人与人,人与社会,人与自身,人与自然,人与自心全方位道层面笼罩,自然接轨道运行,何有灭的可能?
 

  天地运行靠的是气长存,理念长存,何来灭?人的所有行为是随思维决定,思维理念符合道,行为也自然符合道,因为行为是随思维运行,所以四大文明古国,唯中国文化存在。

我们知道,修行路上派别很多,入手点都不同,但结果都是殊途同归,但谁也想快捷,简单,易学,易掌握的法门。有的法门从十二因缘中插进逆流而上修,有的直接从无明系统进入明觉系统修。在修中首先要明理。十二因缘是各门各派下手切入点,十二因缘是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。有一些派系从爱缘取处下手修,为了取,那就不取,因为我们知道顺者凡夫逆者仙的道理,修行是逆流而上,为了不取,就来戒,例如佛教,有五戒,八戒,二十戒,二百戒,五百戒,但有些人把自己框得死死戒;也许你会说,佛教不是讲以戒为师吗?是的,是以戒为师。但这个戒不单纯是几十戒,几百戒的戒,而是让你觉照自己起心动念的戒,几百戒能戒完吗?肯定不能。人一刹那的念头就有84000个,如何戒?所以这个戒是让你起心动念觉知自己,照见自己,这个戒才是究竟的戒,如单一的几百戒永远也戒不完,也不究竟,也永远出离不了轮回苦,所以释迦如来在世讲的戒是讲觉照自己所有念头,让你三心不得,而非单一几百戒,这个觉照的戒才是究竟,有了这个戒,也就是觉照到自己每一个细微念头,让念头冒出来,做到“看见,不成为”,让念头消融,让第八阿赖耶识藏识念头清理。当不断照见,觉知,念头会越来越少,当有一天几个念头看得清清楚楚,明明白白时,人自然进入定的境界,但不是开悟,在某一契机,或善知识棒与呵,让能与所脱离,智慧顿时开启,这叫戒定慧三无漏学。所以这个戒讲的是觉照自己,只有觉照自己的念头,修行才是快乐的修行,因为越觉照,越离本源近,内心越会升起法喜。像今天某些人把修行当作苦,以苦为师,在苦中求出离,厌恶娑婆,你在找乐,你已经偏离正确的方向,违背了“不二”,修行是不偏不离任何一边,你若觉得苦,你为了求乐,已偏向快乐的一边,那是不究竟的;一心求极乐,你已经产生分别心,有分别心,已经进入二元对立,进入二元对立,你还是在三界以内,三界内,何有资格出离三界?伺有资格出轮回?你的心是要想出离三界,但你做的行为是有分别心,身心不统一,是不是违背了“不二”,请问你何来出离三界?
      所以修行第一步必须明理,“理通法则明”,理都自相矛盾,何来修?所以修行本是件快乐的事,越修越快乐,现好多人变成了一种逃避,逃避苦,来求乐而来修,那就偏向一边了,难以出离了,最多也只不过是天人秉位罢了。

人落娑婆忆家门,

落到红尘修为本;

若想以苦找出离,

太阳西出求道根。
        ——元归——

《生活道——借物炼心》

我们每一个人来到这个世上,都想让自己在物质层面得到满足,精神层面丰富多彩,灵性层面得以回归;但在现实生活中,想法与现实总相差甚远,难以如愿。

物质层面可以用勤劳付出获得,精神层面可以自我调控,让自己的精神生活丰富多彩,但在灵性层面,不像物质层面靠体力付出可获得,也不像精神生活可以自我调控,灵性层面是无形无相,难以触摸,同时也难以表达清楚,象老子在《道德经》讲的:“道可道,非常道;名可名,非常名。” 如果讲出来的道已经不是道了,因为道本是无形无相,不可说,不可言,如说了已经不是真正的道。

为什么?因为说了就有一相,即文字相,道本是一相也不留。那为什么要说?

不说了更不明白,所以要引领,也只好“落草”。也许你会问,说了是“落草”,不说才是道,那你说出来的道已经不是道了,那不是道的东西你为什么要说?

因为如不说你就更不明白“道”为何物?

所以必须说,手指月,不一定到月,但能指明方向;路要靠自己走,方向可以引领,道要自己证;如不引领,方向错了,最大的努力也是白费。

又如是,佛教释迦如来说法49年,最后说:“若人言如来有所说法,即为谤佛。”

为什么把最后一相否了,因为不把自己一相否了,那就成不了佛,因为佛是不留一相;是无我相,无人相,无众生相,无寿者相;如果说是自己说法,那就留文字相,文字相是为众生说法,那就留众生相,留众生相就成不了佛。为什么菩萨要留一相?

因为要普度众生,这一相是众生相,所以菩萨也是有情众生,但是是“觉有情”,可凡夫是有情众生。

所以,如按佛教层面讲,自觉是罗汉;自觉觉他是菩萨;觉性圆满是佛;这样讲大家能否听明白?

所以,灵性层面的觉醒回归与物质、精神层面相差甚远,也是历代有识之士追求,奋发图强的终极目标。

佛教有句话:“今生不将此身度,待将何日度此身。”出离轮回,唤醒本我,回归大我,是每一道众生的终极目标。

有些人,为了让本我觉醒,让自我完成,让生命回归,专门离开红尘,到深山寺庙出家修行,目的只有一个,出离轮回;为什么不在红尘中修?

因为还没找到一套好的功法可以让自己在红尘中修。

在现实生活工作中,要想修行成就,是相当难的事,高不可攀,要想这辈子在生活工作中修行都不误,更加难上加难。

为符合时代需求,与时俱进,本人从1998年百日闭关出来,经过22年实修实证,践行于日常生活、工作中,可在红尘中践行并可快速成就法门,生活道——借物炼心。

此生活道不分宗派,不管你何种职业,有时间还是没有时间,有场地还是没有场地,有文化还是没有文化;不管你年纪大还是年龄小,是本国人还是外国人,曾接触过何种宗派还是没有接触过宗派,皆可成就的法门。

也许你不信,或者难以置信,不管你有何种怀疑,何种不理解,何种眼光看,今天你先静下心来,心平气和,心态放空归零,先吸收,然后品味;你用你自己敏锐的眼光判断一下,这功法是不是以上说的一样?

如说的是符合以上说的,有道理,那么,你给你自己有一个选择的理由,如觉得没有道理,就笑而了之;如觉得不但有道理,而且正是你在苦苦寻求的功法,那么请你分享出去,去帮助更多的人,给自己累积福德资粮,自度度他,到生活道一起践行实修实证,今世共修共证共成就。

下面讲一下生活道——借物炼心。

生活道——借物炼心有二部分组成:

一是日善;二是借物炼心

讲到日善,可能好多同修不一定完全了解其中之内涵,今在此与各位同修一起共同探讨,共同学习,共同进步。

日善是一种布施,将自己的善心善行布施于众生,让众生得以安乐,同时也让自己的福慧得以增长,正所谓“自利利他”;日善要缘于无心,要真诚,不要为了贪图功德而求功德;不求功德功德无量,反求功德功德甚少;所以,要无相布施。

那么为何要提倡每日一善呢?

原因有二:一是让我们每一个人每一天都能发起慈悲心——在修“德”;二是让我们每一个人,每一天,天天坚持不间断,在修恒,恒即是功夫——在修“功”。        

下面与各位进一步探究生活道日善与借物炼心的作用与好处。

生活道借物炼心每日一善,是经过本人多年实践与积累而得出的经验与总结,也是本人在红尘中所见所闻所历炼得出的功法,与当今时代与时俱进。

为什么要这样说?

因为现在是信息经济大爆炸时代,对于在红尘中实修是一件非常不容易的事情,要在红尘中成就更是难上加难。

 原因如下:一是知识信息量太大;二是各种干扰太大,难以静下心来专修;三是古经典难以进入大脑深层次,让人难接受或听不懂,更难以落实内在的观修之苦。

 为适合时代的需求,又根据当今人工作繁忙特点,在此特创的一套简单、易学、易行,易实修的功法,今面世于大家。

 生活道——借物炼心日善看起来很不起眼,也很容易做,也不觉得有什么过人之处,平平常常,天天日善并没有多少损失,如按一天一元钱,一年才365元,相信多数人都能做到。

但我今天要讲的是,一元钱只是表相,但在一元钱后面蕴藏着常人难以理解,难以置信的秘密,这秘密如一解开,可能会让所有人目瞪口呆,恍然大悟,原来生活道日善有如此大的功德,但又有如此简单,如此方便,又有如此殊胜,相信你会用“不可思议”四个字来赞叹!

是真的吗?真的!

我们知道,人的一切行为,都是追求快乐,逃离痛苦,如按修行简言之,人生最终目的是“离苦得乐”。

这个“乐”不单单是我们平时讲的的快乐,平时讲的“乐”是快乐,那是一时性的乐,而今天讲的乐是“极乐”,极乐是在快乐的基础上恒定不变永恒的快乐,才叫极乐。

    极乐是天下众生四生六道皆在追求向往的终极目标,但在现实生活中,要追求今世能离苦得乐,简直是太难太难了,修行成就是多数人心目中高不可攀,看得到拿不到,有多少人想都不敢想,因为与现实太遥远。

    是的!我相信大多数人都是这样想的,我们往往在日常生活中遇到一件事情难以达成,常常用一句话来比喻,叫“比登天还难”;讲的就是修行,出离轮回苦的确是件不容易的事,有多少人,多少年,多少世,甚至多少劫为一个方向努力,那就是出离轮回苦。

    做到了吗?聊聊无几,凤毛麟角;为什么没有出离?因为修行成就条件太多,光有想法,没有功法也不行;有功法,没有时间也不行;有时间,没有场地也不行;有场地,没有伴侣照顾饮食起居也不行;有伴侣,没有钱财也不行。

    一般修行就会想到“法,财,侣,地”四要素,一个不能少,但在现实生活中,要做到四要素的人,了了无几,如要做到四要素,那是要多少世多少劫修来的福报,才能做到四要素,才能让自己可以安下心来修。

有多少人想修,均难以达到,望而却步,举步维艰,不是不想修,而是现实生活中让你不现实,因为有太多牵连,太多牵挂,上有老下有小,还要生存,解决了这个缺那个,总难以让自己安静下来修,世俗的人情世故,还是生活的方方面面缠绕太多,阻碍太大,静下心来修是一种奢侈,想都不敢去想,对不对?    

但我今天要讲的修行功法,生活道——借物炼心,非常之简单。

    此功法不需要专门的场地,也不需要专门为你送茶送饭照顾饮食起居的伴侣,也不需要很多钱财,更不需要学多少多少的法门,也不需要放弃工作,专门的时间来修;你只要按生活道简单步骤践行,不管你是有文化,还是没有文化;不管你曾是哪一个宗派,还是没有宗派;不管你修行有基础,还是没有基础;不管你是有时间,还是没有时间,这些都不重要。

这里不分肤色,不分种族,不分年龄,不分性别,不分职位高低,不分国籍,不分宗派,也不分四生六道众生的哪一道,只要有心,真心想修,不脱离轨迹,想脱离轮回苦的,皆可修行成就的法门。

    这也是我经过22年实修实证得出的经验与总结。

    下面阐述下,用的术语可能在佛教方面引用会多一些,为什么不用基督教,伊斯兰教,道教,儒教等的比喻多一些呢?

    因为佛教相对比较符合修行内在的观修特点,同时讲得比较透彻;道教虽然也是中国本土教,但老子讲的法,相对少一些,五千言的《道德经》毕竟有限度,同时道教讲的是人与自然,人与自身多一些;儒教讲的人与人,人与社会多一些;佛教讲的是人与自心为主,修行的最终目的是回归本源,也就是人与自心关系,所以,以佛教多做引用。

     这里先分享一下每日一善,这每日一善,看起来每天一元钱,一年才365元,这365元钱对修行,为什么会有如此大的功德?

好!我们先来分析一下修行成就的三要素。

佛教有四句话,什么叫佛教?

“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是为佛教。”

     重点是在身、语、意处下手;如按三无漏学讲是“戒、定、慧”;不管何种层面分析,最终都归于“身、心、灵”;“身”成就靠的是什么?“心”成就靠的是什么?“灵”成就靠的是什么?

如我们搞明白了,往身心灵处下手修,只要方向对,再加努力实修,迟早能到达目的地;如方向不对,那就南辕北辙了。

    现我们一起一一来分析。

首先是每日一善的“财布施”,也就是在累积福德资粮。

    佛祖释迦牟尼曾讲过这样的一个故事:

有一个国王,有五个王子,

第一位王子是智慧第一;

第二位王子是工巧第一;

第三位王子是端正第一;

第四位王子是精进第一;

第五位王子是福德第一。

这五位王子都认为自己是第一,都夸耀自己的长处。

    最后谁第一呢?

佛告诉大家:当年智慧第一的王子,今世是舍利弗;当年工巧第一的王子,今世是阿那律;当年端正第一的王子,今世是阿难;当年精进第一的王子,今世是输轮是;当年福德第一,今世是我(指佛陀本人)。

当年都以为自己的长处是第一,但你们今世都成了我的弟子,我福德第一。

在没有听到这故事前,往往我们认为智慧第一可解脱,今智慧第一不如福德第一,因为智慧也是从福德中转化而来。

    明白这个道理,我们就知道每日一善是不是给自己在累积福德资粮?

如按“功德圆满”层面来讲,在修“德”;如按“身、心、灵”层面来讲,在修“心”;因为在施舍的财布施,显发自己内在本善的心,所以在修“心”。

    如按“戒、定、慧”三无漏学讲,在修“戒”,因为善心一发,百恶自灭,所谓一善可以消百恶就是这个道理。

再者每日一善的“每日”,这个每日讲的是天天坚持,天天不间断,这个“不间断”就是在修一个恒定不变的心,也就是说,在修三无漏学戒定慧的“定”。

    如按“功德圆满”讲,在修“功”,这个功贵在坚持,伟大领袖毛泽东讲过:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。”所以这是功夫,有多少人简单的事情不愿意重复做;又有多少人把简单的修行搞成复杂,所以有三句话总结:“复杂的事情要简单做,你就是专家;简单的事情重复做,你就是行家;重复的事情用心做,你就是赢家。”

大道至简,功到自成,自然归源;所以,在功德圆满层面讲,在修“功。”

如按“身、心、灵”层面讲,在修“身”,因在修恒定的践行。

    最后我们再来看生活道借物炼心在修什么?“借物炼心”在修身心灵三层面的其中一个——“灵”,在修“灵”;如按“戒定慧”三无漏学层面讲,在修“慧”;如按“功德圆满”层面讲,在修觉性的“圆满”。为什么说在修“灵”、在修“慧”、在修“圆满”?

现分析如下。

    借物炼心是一套功法,这功法是在二千五百多年前,佛祖释迦如来所创的“四念住”(注:四念住也叫四念处,也叫内观禅,是一种观修法门;具体是:心念住,法念住,身念住,受念住。)基础上更作升华和改进,此功法与时俱进,却不离“四念住”功法之核心,更适合当今时代实修践行的法门。

    此法门不分宗教派别,也不分种族肤色,也不分年老年幼,也不分四生六道的哪一道,只要有心想修,掌握方法,用心去修,持之以恒,皆可出离轮回苦的法门。

    这里没有“师父”,更没有上下级关系,只有引领者,善知识,只要你方法得当,都能唤醒你自己内在的“师父”,我章老师只不过是开始的引领者,如果你觉得讲的有道理,你尊之爱之行之,相信有一天你会功到自然成之。

下面就讲一下借物炼心到底是一个什么样的功法?

    借物炼心——是指我们在日常生活工作中,以自身的动作为提醒点,觉知我们自身的动作提醒每一个念头,从而触动我们的大脑思维,使我们的大脑思维想过去时,觉知自己;想现在时,觉知自己;想未来时,也觉知自己。让念头出来,去觉知,观照念头,让念头出来,观照后消融,时放当下;做到“看见,不成为”;三心不得。

    这个“看见”不单是眼睛看见,而是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的觉知;“不成为”讲的是不被境所转,如转了就成凡夫。

让念头越多越好,做到看见念头,而不成为念头的主人,如成为了就是凡夫,念头来了——知道;念头去了——知道;好的念头来了——知道;好的念头去了——知道;坏的念头来了——知道;坏的念头去了——知道;一概不理。

   做到“佛来佛斩,魔来魔斩”;这个“佛”讲的是好的念头;这个“魔”讲的是坏的念头。往往好多人把好的念头沉迷着不放,坏的念头躲避,这些都是不如法的,让念头不断涌现,只观照,而不成为,让念头从第八阿赖耶识的藏识中不断涌显出来;做到看见,而不成为——即“消业”;我们往往以为消业是拿着供品与金钱到寺庙是消业,那不是消业,那是为自己后世累积福报。

    看念头,观照念头,让念头消融才是真正的消业。也就是常常听到的一句话:叫“放下屠刀立地成佛。”

  这个屠刀就是念头,而不是做了坏事,从此金盘洗手不做坏事了,叫放下屠刀,那就理解错了。

    这念头才是我们生生死死轮回的根,当有一天观照到念头越来越少,不断觉知自己,时放当下,像似雾见阳光,消融、消融、消融到一天看见几个念头时,清清楚楚,明明白白,已离我们内在的“师父”很近了,这个师父就是自己内在的本源,内在自然而然会升起法喜,安乐,自然涌在心头。

为什么会法喜?

因为人的本源本是法喜充满的法乐,越靠得近,自然越法喜,越安乐。

但这个法喜不代表“能”与“所”已经脱落,还没得到恒定,只是达到见悟而已,这个乐是有波动性的。

   当“能与“所”脱落才可恒定,当到某一个契机点,棒或呵还是自己某一契机,让“能”与“所”脱落,也就是识心死,真心显,在禅宗常讲的一句话:“若想人不死,先死一个人”,这个先死一个人,讲的是识心,讲的是“所”,识心不死,真心不显。

    当“能”与“所”脱落,像似一根拉紧的绳子中间一刀,不再连接,瞬间心光顿发,所见之物处处法王身,你即是我,我即是你——即“开悟”,而在从中解脱出来的法门。

(注:此法门建议面授,把理搞明白,同时当面指导,这样践行于日常生活工作中,更如法。

   面授最好几次,相当于调琴,要把新的琴音调正确,要三、五次,弹弹调调,弹弹调调,正确了,践行于日常生活工作中,方向对,成就是迟早的事。)

    借物炼心分七个阶段;

第一阶段:看见念头,看见一切事物,心触及到的一切事物的变化无常。

第二阶段:能看见内在的贪、嗔、痴和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

第三阶段:看见烦恼,渴爱,执取,业。当我们看见这些现象时,内心的压力越来越少。

   今先讲前三个阶段,以后实修有缘的同修可面对面进一步探讨与学习。

    这借物炼心就是解决“三无漏学”的“慧”;在“身心灵”层面讲,解决“灵”;在“功德圆满”层面讲,解决“圆满”。

    所以今天讲的生活道借物炼心与日善,我们重新回顾一下。

日善的财布施,解决功德圆满层面的“德”;身心灵层面的“心”;三无漏学戒定慧层面的“戒”。

    日善的坚持不间断,解决三无漏学戒定慧的“定”;身心灵层面的“身”;功德圆满层面的“功”。

    借物炼心解决三无漏学戒定慧的“慧”;身心灵层面的“灵”;功德圆满层面的“圆满”。

所以,生活道借物炼心日善,不分种族,不分宗派,不分肤色,不分国籍,不分职务,不分年龄,不分性别,不分忙与闲,不分四生六道众生,只要你有心,人人皆可修,人人皆可学,人人皆可易操作,真正做到简单易学易行易教易复制的功法,真正做到“大道至简”。

    望各界有缘人见此内容先从每日一善做起,累积福德资粮与定功,然后借物炼心践行,相信你定能功到自成,福慧双修,功德圆满。

最后用一偈与大家共勉:

有缘来下种,

有地果自生;

无缘也无种,

   无种也无生。

 ——元归——

《信仰的力量》

原创 章羨仝 

讲到信仰,往往在常人脑海中自觉地浮现,信神,信仙,信道,信佛之类,在脑海中不由自主的浮现“迷信”二字,这个神叨叨的,是信仰的代名词。

甚至马上给对方下定义,这个人稍有“不正常”三个字,虽然嘴上不说,心里上已经产生定义,这是如今人普遍现象,那信仰究竟是贬义词还是褒义词?今天就以“信仰”二字与大家一起共同探讨,共同学习,共同进步。

首先要了解“信仰”二字在讲什么?信仰的含义是什么?“信”字我们来分析下,左为“人”,右为“言”,意思是做人“言”出必行,顶天立地的“人”为“信”。也叫“言”而有信的“人”为“信”;意思是诚实,不欺骗,不怀疑,坚定信念。“仰”字左“人”,右为“卬”,卬为向上之意,如卬贵,卬头阔步,瞻卬;仰的意思是向上有进取心,从低处往高处走为“仰”。“信仰”是指坚定,不怀疑,低处往高处走,向上,有进取,坚定信念不怀疑的叫“信仰”。

那这个“信仰”除了我们学习,工作生活外;包括个人,家庭,社会,国家,乃至整个世界与整个星系,宇宙,信仰有没有关系?答案肯定是“有”。

为什么有?因为低处往高处走,向上,进取,坚定信念不怀疑为信仰,那社会是不是在进步?是不是在发展?

如时代在进步,社会在进步的皆是信仰。这个信仰也是宇宙客观运行的必然规律,信仰也不是某个人的人为能控制或左右得了,纵观历史变迁,我们来看一下社会的发展进程史,与信仰有没有关系?

最早是原始社会——然后到奴隶社会——然后到封建社会——然后到资本主义社会——再然后到社会主义社会——最后都会归到共产主义社会。

这个社会的进展是谁在推动,不是外在或某个人的举动,是信仰的力量在推动。推动到最终,就是共产主义社会,也只有共产主义社会,世界才能和平,世界才能大同。

有的人会问,共产主义社会上面再有没有别的社会,答案肯定是没有,也就是说,共产主义社会是这个有相世界的至高点。为什么没有更高的社会进程?因为共产主义的“共”,讲的是法性的“共”,而非法相的共,法相共不了,但法性人人皆共,皆同;哪怕佛教讲的西方极乐世界,是恒定不变的极乐,也是法性的共,法性的同,而非法相;在这个有形有相的娑婆世界,当法性共时,法性同时,世界会一片祥和,没有战争,没有疫情,没有地震,没有海啸,没有水灾、火灾、蝗灾。为什么?

我曾写过文章,一切外在的存显,都是内在心里的显化。心里的安宁,外在自然一片安静;地震海啸是人心不平而产生地震海啸,我已写过此类文章,今不展开赘述。

所以,只有找到法性的共,法性的同,世界才安泰。如何找?只有“信仰”才能找到,有信仰,自然往前发展,发展的尽头是共,是同,共产主义社会是必然到来的客观存在规律,那些还停留在资本主义社会,还墨守成规,沾沾自喜的社会,最终会被宇宙运行的客观规律淘汰或抛弃。

如还仍然还守着原有的旧有思想,不管是个人,还是家庭,还是社会团体,还是企事业单位,还是某民族,国家,如不往真正的“信仰”靠,个人,家庭,社会团体,企事业单位等都会脱离时代进步的列车而落伍。

如现是资本主义社会,但这个资本主义社会又有信仰,而这个社会必定会内乱,为什么?因为资本主义社会是一种以生产资料私有制为基础的社会制度,以自我为中心,资本主义是讲以自我为中心的财富与物质,是资本家占有生产资料并剥削雇佣劳动为基础的生产方式,是资本属于个人所有的经济制度。

这个以自我为中心的资本主义社会,正好与信仰相违背,信仰最终会归于共,归于同,共与同不产生阶级,归于无产阶级;但资本主义是归于自我为中心,走资产阶级,资产阶级与无产阶级会产生矛盾,从而产生内乱,原因是思想无法统一,只有资本主义社会往前推进,最终到共产主义社会,才能消除内部分争,才能和谐统一,人民才能安居乐业,过上幸福生活。

反之,内乱是必然的。当然,有的社会在进步,也许不叫共产主义社会的名,但内在实质是相同的,最终会归于共,归于同,因为有信仰的力量在推动,这是必然的终极点。

如个人有信仰,他一定是积极乐观,有进取心,向上的人。如家庭有信仰,一家是和睦共处,尊老爱幼,长幼有序的家庭。如企事业单位有信仰,一定是团结互助,诚信融洽,组织纪律严明的团体。

如国家有信仰,一定是国泰民安,五谷丰登,风调雨顺。如整个娑婆世界有信仰,整个银河系,乃至整个宇宙也会少流星,少灾难,外星文明将来和睦相处,共处美好宇宙家园。

我们再看看唐宋时代,如:大唐盛世,李世民在位时,贞观之治,国泰民安,五谷丰登,六畜兴旺,世界各国向中国朝拜,礼敬。那时占世界GDP国民生产总值的54%,原因就在信仰,那时国教为佛教。

包括到大唐女皇武则天时期,也大兴佛教,一直在世界GDP国民生产总值名列前茅。到了宋朝,GDP保守估计占世界60%以上。也许你会问,那二个朝代是信仰佛教为主,今天是要走向共产主义社会,这二者一样吗?其实这二者性质一样的,只是定名不同,实质内涵是相同的,为什么相同?

我们来分析一下,佛教的最终是回归本源,回到法性的“共”,法性的“同”,只有法性的共与同,才是无分别,无分别才归于实相,这个实相就是极乐,极乐即是本源;所以只有共与同才归到法性,法性即是本源,本源即是极乐。

我们再来看共产主义社会,何谓“共”?这个共讲的是思想的至高点为共,也就是佛教讲的法性共,法相永远同不了。不管那个社会,还是那个团体,还是那个组织,只有找到法性的共,回归本源,这个社会,这个组织,这个国家,才能安宁,祥和,太平。因为这个“共”是宇宙的本源,也是所有宗教的归属点,不管是佛教,道教,儒教,基督教,伊斯兰教等,都离不开回归本源,只是叫法不同罢了,佛教讲回到极乐世界,道教讲回到大罗天,基督教讲回到天堂,其实是一样的,这个极乐世界,大罗天,天堂就是回归本源,也就是“共”,也就是“同”。

共产主义社会就是讲“共”,一开始就指明“共”,只有指明方向的共,才与宇宙规律终极一致,回归到本源,共产主义社会的代表是共产党员,共产党员的使命是全心全意为人民服务,为广大劳动人民谋幸福。

佛教讲诸恶莫作,众善奉行;基督教讲神爱世人,讲真理,甘愿舍弃一切的荣耀,来到世上。像基耶稣经历贫穷,试探,羞辱和十字架的困难,愿意为一切的罪人担罪,成为人类回归天家的道路,甘愿为大家舍了自己的性命,要叫一切相信他的人可得永生。

党员与佛教的信徒,与基督教的信徒无二无别,只是叫法不同,内涵实质,宗旨是完全相同,都是讲爱,都是讲奉献,讲真理,只是你自己的执念太重,分别心太强导致,实现共产主义社会就是走向佛教西方极乐世界,实现共产主义社会就是基督教的走向天堂,实现共产主义社会就是道教走向大罗天等,叫法不同罢了。

有句话叫:“世上本无事,庸人自挠之。”所以信仰才是所有宗教,所有党派,所有社会阶层的终极点,有信仰才能回归本源,有信仰才能回到天堂,有信仰才能到极乐世界,有信仰才能世界大同,有信仰才能实现共产主义社会。

讲到这里,有的人会问,这个共,这个本源是什么?为什么都要归于本源?如本源是苦,是黑暗,是嫉妒,是自私,是暴动,是贪欲横生,是战争,是灾难,我想谁也不愿意往本源靠,对不对?那这个本源是什么?这个本源是回归自性后,本源是极乐,本源是大爱,本源是自由,本源是平等,本源是自在,本源是清静,本源是法喜,本源是安乐,本源是至善,本源是人人向往恒定不变的极乐。

所以,只有信仰,低处往高处走,有坚定的信念,归到至高点的“同”,同即本源,这个社会,团体,还是国家与囯家,肤色与肤色,民族与民族,才能一片祥和,世界才能停息战争,才能无侵略,才能无剥削,才能无压迫;整个世界才能无地震,无海啸,无疫情,无水灾,无火灾,无旱灾,无蝗灾等不良的自然现象。

讲到这里,大家也了解了信仰,信仰到底是什么?

信仰是精益求精,

信仰是不断进取;

信仰是勇往直前,

信仰是力挽狂澜,

信仰是坚忍不拔,

信仰是破迷开悟;

信仰是让人觉醒,

信仰是回归本源;

信仰是实现大同,

信仰是世界和平,

信仰是实现共产主义社会。

最后一偈与大家共勉:

大道阴阳生万物,

世间百态信仰先;

若想回归极乐地,

信仰为桥大同显。

——元归——